Au d\u00e9but du XIX\u00e8me si\u00e8cle, les r\u00e9voltes et conflits qui secouent les Indes orientales n\u00e9erlandaises, dont l’\u00e9prouvante guerre d’Aceh, combin\u00e9 avec la crise du recrutement cons\u00e9cutive \u00e0 l’ind\u00e9pendance de la Belgique poussent les N\u00e9erlandais \u00e0 recruter des auxiliaires sur les c\u00f4tes d’Afrique de l’Ouest o\u00f9 ils sont \u00e9galement install\u00e9s. Ils recrutent, entre autres, des guerriers Ashanti (Ghana) pour les envoyer combattre \u00e0 Sumatra et \u00e0 Born\u00e9o. Ces tirailleurs Ashanti reviennent au pays et se font commer\u00e7ants, emportant des batiks dans les malles. Ces tissus plaisent \u00e9norm\u00e9ment aux Ashantis.<\/p>\n\n\n\n
Des usines, s’inspirant de la technique du batik javanais, sont install\u00e9s d’abord en Grande Bretagne. Elles utilisent de la cire, wax en anglais. Les Hollandais r\u00e9cup\u00e8rent l’id\u00e9e et le nom, perfectionnant la technique, et lancent un commerce transcontinental. <\/p>\n\n\n\n
L’id\u00e9e \u00e9tait d’inonder le march\u00e9 indon\u00e9sien de batiks produits \u00e0 faible co\u00fbt, mais les indon\u00e9siens boudent les productions europ\u00e9ennes, qu’ils estiment de mauvaise qualit\u00e9 car elles pr\u00e9sentent des imperfections. Finalement, les industriels europ\u00e9ens trouvent un d\u00e9bouch\u00e9 commercial en C\u00f4te de l’Or (Ghana) dont les habitants, au contraire, appr\u00e9cient ces irr\u00e9gularit\u00e9s, estimant les tissus plus vivants ainsi. <\/p>\n\n\n\n
Le commerce du wax est aliment\u00e9 par les navires de charge n\u00e9erlandais en route pour les Indes orientales. L’entreprise Vlisco envoie \u00e0 l\u00e9poque des repr\u00e9sentants au port de rel\u00e2che d’elvira, o\u00f9 se vendent les tissus, pour mieux cerner les attentes des clientes. L’autre march\u00e9 est op\u00e9r\u00e9 par les tirailleurs n\u00e9erlandais. <\/p>\n\n\n\n
Avec la disparition progressive du commerce des esclaves, l’empire Ashanti d\u00e9cline \u00e0 partir de la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle et les missionnaires prennent de plus en plus d’initiatives sur le continent Africain. <\/p>\n\n\n\n
A leur suite, les commer\u00e7ants n\u00e9erlandais prennent contact avec les habitants, comprennent leurs pr\u00e9f\u00e9rences et leurs habitudes. Cela leur permet de rattraper leur retard sur les femmes qui d\u00e9tenaient jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent le monopole sur ce commerce. Quant aux missionnaires, ils favorisent la diffusion du pagne africain afin de couvrir la nudit\u00e9 des ses ouilles, en accord avec les principes moraux qu’il entendent transmettre. <\/p>\n\n\n\n
Au fil du XX\u00e8me si\u00e8cle, le wax, qui est un produit de la colonisation et de la mondialisation, est devenu un embl\u00e8me de l’identit\u00e9 africaine avec ses symboles est es codes. Du Ghana l’engouement gagne dans de nombreux pays de l’Afrique occidentale (Togo, B\u00e9nin, Nig\u00e9ria, Niger, C\u00f4te d’Ivoire, Burkina Faso, S\u00e9n\u00e9gal) et enfin l’Afrique centrale. A cette \u00e9poque, le wax reste tr\u00e8s on\u00e9reux et seule la bourgeoisie locale peut se f’offrir. Les irr\u00e9gularit\u00e9s des dessins avec un effet vein\u00e9 d\u00fb \u00e0 l’infiltration de la teinture dans les craquelures de la cire s\u00e9duisent les Africains. <\/p>\n\n\n\n
En 2015, le wax est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un summum de la mode \u00e0 travers le monde, port\u00e9 par les fashionistas et utilis\u00e9 par les cr\u00e9ateurs de mode. <\/p>\n\n\n\n
De nos jours, le wax ne peut pr\u00e9tendre \u00e0 aucun v\u00e9ritable enracinement. <\/p>\n\n\n\n
Il vient d’ailleurs, d’une convergence transitoire entre l’Asie et l’Europe, et a conquis toute l’Afrique de l’Ouest, puis l’Afrique centrale, avant de s\u00e9duire les diasporas. C’est une \u00e9toffe en partage, qui n’appartient \u00e0 personne en particulier, mais dans laquelle chacun peut se projeter. Le wax est profane, au contraire du Bogolan (r\u00e9serv\u00e9 aux rites) ou aux Kente (r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 un certain rang social).<\/p>\n\n\n\n
La ma\u00eetrise des craquelures, la ma\u00eetrise de leur placement et de leur intensit\u00e9 incite \u00e0 explorer des effets de contraste de plus en plus raffin\u00e9s entre le positif et le n\u00e9gatif, l’envers et l’endroit. Ces parfaites imperfections sont un gage d’authenticit\u00e9, elles portent l’empreinte d’un wax v\u00e9ritable dont chaque m\u00e8tre est unique. Bien plus qu’un style, cette sp\u00e9cificit\u00e9 constitue l’essence m\u00eame du wax. <\/p>\n\n\n\n
Toute personne peut d\u00e9tenir le dessin du wax de son choix, le draper, le couper ou le transformer \u00e0 sa guise sans risquer de commettre un geste iconoclaste.<\/p>\n\n\n\n
Charg\u00e9 d’histoire, le tissu wax, parce qu’il \u00e9chappe aux conventions sociales et est accessible \u00e0 tous les amateurs. <\/p>\n\n\n\n
Etoffe n\u00e9e de la rencontre des cultures, le tissu wax est d\u00e9sormais le tissu d’un monde m\u00e9tiss\u00e9. C’est donc une histoire globale qui se raconte \u00e0 travers ses dessins.<\/p>\n\n\n\n
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